Il nazismo di Elfride
Categoria: Voci
La moglie di Heidegger era nazista e antisemita
Dal momento che Elfride Petri Heidegger non ebbe una "vita pubblica" come il marito, le notizie su di lei sono inevitabilmente scarse e frammentarie. Ciò ha favorito l'insorgere di numerose leggende, di cui non è sempre possibile rintracciare l'origine. Una prima leggenda è che fu antisemita. Un'altra è che convinse il marito a leggere Mein Kampf.
Quest'ultima voce ha un'origine curiosa. La troviamo stampata a p. 10 (ed. it. p. 16) del libro di Elzbieta Ettinger Martin Heidegge e Hannah Arendt, nei termini seguenti:
«...Heidegger aveva letto Mein Kampf già agli inizi del 1931, spinto dalla moglie, la quale pensava che "si dovesse ignorare tutto il resto e leggere Mein Kampf"».
Ora, la frase posta tra virgolette nel testo di Ettinger rimanda a una nota in fondo al testo che recita: «Conversazione con Hugo Ott, Freiburg, 1° agosto 1991». Abbiamo letto bene: una conversazione tra la signora Ettinger e il prof. Ott è la fonte testuale della notizia (!) - notizia che, per inciso, non compare nel libro dell'onnisciente professore (cfr. H. Ott Heidegger: Unterwegs zu einer Biographie, 1988 - Riferimenti bibliografici).
L'antisemitismo di Elfride, a sua volta, viene abitualmente affermato con una perentorietà che è inversamente proporzionale all'esistenza di prove o riscontri - secondo una legge già nota a Eraclito (Framm. 97 DK): "kunes bauzousin hon an me ginoskosi" ("I cani abbaiano contro ciò che non conoscono"). Così, nel libro di J.P. Feinmann (2007), l'Autore a un certo punto ringhia: «[Elfride è] fervidamente antisemita. Attivamente antisemita. Accanitamente antisemita. [...] Ha fatto dell'odio per l'ebreo il senso della propria <vita>» (sic p. 65).
Non è dato sapere da dove questa immagine di Elfride tragga la sua verosimiglianza. Non esiste infatti nulla di concreto che la giustifichi. Si può tuttavia presumere che, nella logica perversa dell'anti-heideggerismo, questo antisemitismo addotto "per abbaiamento" assolva essenzialmente a due funzioni: da un lato, esso costituisce una prova indiretta dell'antisemitismo di Heidegger, una "prova" che dovrebbe colmare il vuoto probatorio su cui tale addebito è destinato a cadere (si veda la voce Antisemitismo); dall'altro lato, esso serve a ricondurre il suddetto antisemitismo entro la sfera più intima della vita di Heidegger, cioè entro le mura domestiche e nell'esistenza quotidiana, là dove nessuno sguardo pubblico può giungere e dove, pertanto, solo l'Onniscienza biografica dell'inquisitore di turno può gettare la sua luce. In questo modo, all'assenza di antisemitismo esplicito in Heidegger fa da contrappeso la realtà nascosta, e perciò recondita e "profonda", di un antisemitismo inespresso o viscerale, che non affiora negli scritti o nelle azioni di Heidegger ma che proprio per questo (!) si può leggere in filigrana in ogni suo testo e in ogni suo comportamento. Qualunque cosa Heidegger abbia detto o fatto, egli era pur sempre - via Elfride - un antisemita e un nazista incallito.
